悪人正機( Evildoers Are the Very Beings Who Are the Object of the Salvation )

　「自力で成した善行をたのんで往生しようとしている善人は、ひとすじに本願他力（にまかせなさいといわれている本願）を受け入れる信心が欠けていますから、阿弥陀仏の本願に背いています。けれども、そういう人も、自力をたのむこころを改めて、本願他力をたのみ、おまかせするならば（本願力によって）、さとりの境界である真実報土に往生をとげることができます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　あらゆる煩悩を、身にそなえている私どもは、どのような修行によっても、生死の迷いを超え離れることはできません。そのような私どもを憐れんで、たすけようと本願を起こされたのですから、そのご本意は、（煩悩具足の）悪人を仏にならせるためだったといわねばなりません。ですから、本願他力をたのみ、まかせきっている悪人こそ、第一に往生すべき正当な理由のあるものです。それゆえ、善人でさえも往生をさせていただくのだから、まして悪人はなおさらのことであると、仰せられたことでした」というのです。このような考え方を悪人正機と呼んでおります。だから、親鸞聖人がおっしゃっていたことは確かです。　　

　　　　　【　『親鸞聖人の教え・問答集』　　梯　實圓　　大法輪郭　　】　　　　　　

　この「悪人正機（しょうき）」という言葉は、親鸞聖人が『歎異抄』第三条で初めて使われた言葉だといわれます。悪人こそが正機、つまり機とは「人間」という意味ですから、「悪人正機」とは「悪人こそが正（まさ）しく救いの対象の人である」ということです。　　　

　なお、この三条で、聖人は「善人なほもって往生をとぐ。いはんや悪人おば。(Even

a good person attains birth in the Pure land, so it goes without saying that an evil

person will. )」（善人ですら往生できるのだから、ましてや悪人が往生できるのは当然である）と言っておられます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　ところが、世間では「悪人でさえ往生できるのだから、善人が往生できるのは当たり前である」と考えるのが普通です。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　ここで、大切なことは、仏教の教える「善人」、「悪人」の意味です。聖人の言われる「善人」とは、自分の力（自力）で往生できるとうぬぼれている人、つまり、阿弥陀仏の本願他力を頼まない人、「悪人」とは自力の行が何一つできない凡夫だと自覚した人、つまり、本願他力を頼み、まかせきっている人のことです。ですから、「善人でさえも往生させていただくのだから、まして悪人はなおさらのことである」と聖人が言われるのは当然です。　　

　「愚者になりて往生す」と、親鸞聖人が『末燈鈔』の中で、師である法然上人から直接聞かれた言葉として残されていますが、「愚者」は「悪人」と通じるところがあると思われます。