The Buddhas’ Logic（仏の論理）（2）

　順彼仏願故（かの仏の願に順ずるがゆえに）（善導大師）　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　（『註釈版聖典（七祖篇）』四六三頁）　　　　　
　　　（略）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　隋・唐の時代は、中国では仏教の全盛期でしたが、念仏の教えについて、必ずしも正しく理解されていなかったのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　
　天台大師智邈（ちぎ）などは、念仏往生は認めながら、念仏で往生できる浄土は報土ではない（低級な浄土）と見ますし、摂論家（しょうろんげ）の人たちは、浄土が報土であることは認めても、だからこそ、念仏くらいでは往生は出来ないと見るのです。表面的には二様（によう）ですが、論理としては次の論理で共通しています。すなわち、「安かろう悪かろう」の論理です。「念仏くらいで往生できる浄土は程度が低い」「この上ない浄土に往生するには念仏では足りない」。まさに、「安かろう悪かろう」です。　　　　　　　　　　　　　
　私たち人間界では、確かにこの理屈は合っているでしょう。バーゲンで買ったような靴下は、すぐ破れそうですし、お寿司が回転している寿司屋よりも、高価な寿司屋の方がおいしいような気がしたします。　　　　　　　　　　　　　　
　しかし、仏の世界のことを人間の論理で測っても全く意味がありません。このことを指摘したのが善導大師です。仏の世界のことは仏の論理で判断すべきで、それが、「かの仏の願に順ずるがゆえなり」。阿弥陀仏の本願に誓ってあるから念仏が正定業（しょうじょうごう）、念仏ひとつで浄土に往生できるのです。　
　世界が違えば論理も違って当然です。　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　【　『珠玉のことばたち』　　満井秀城　　　】　　　　　　　
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　「安かろう悪かろう」の論理で浄土を見る、まさに人間らしい論理です。しかし、「仏の世界のことは仏の論理で判断すべきで、それが、『かの仏の願に順ずるがゆえなり』」です。仏説に人間の解釈を交えることなく、そのまま準じてゆくことが大切です。　　　　　　　
　疑い深い人間の論理は毛頭間に合いません。　　　　　　　　　　　　　　　
( The logic of suspicious human beings is of no use. )